虽然顾九跟小弟说邵逸没欺负他，可小弟今天就是看邵逸不顺眼，于是不管邵逸和顾九在哪，中间反正是要插入一只喵的。甚至到晚上，小弟还不愿意回自己的房间里，死赖在顾九身边不走，邵逸捏它后颈皮，它又抓又哇啦哇啦叫。

最后邵逸妥协了，反正顾九身体还没好，两人做不了什么，就让小弟留下来了。

本来他们只准备休息两天，结果一场春雨下下来，两人在客栈又继续待了四天，等路面干后，顾九的身体早就好了，毕竟是在外面奔波惯了的，又年轻，身体素质不是一般的好。

邵逸就有点怨念了，那晚小弟赖下后就又不走了，这几天一直横插在他和顾九中间，十分尽责地扮演着棒打鸳鸳的老父亲。

随后，顾九和邵逸翻起了地图，围绕着郡城周围的标记点快要清理完，之后他们就要向出城方向的周围小镇与村庄推进。

之后，花去半个月时间，将郡城周围的标记点清理完后，顾九和邵逸赶着驴车照着先前的计划，前往最近的一个小镇，在小镇的背面有一处标记点。

他们到小镇的时候刚好是中午，两人找了个小面摊解决午饭，吃饭的时候，看到一行人推着板车，上面放着整头的猪，整只鸡鸭之类的，还有许多蔬菜，这群人经过，周围的行人远远地就自觉给他们让路。

小面摊上还有其他客人，好奇地问：“这是谁家要办什么事吗？”

面摊老板拿围裙擦着手，笑呵呵地说：“客官是从此地经过吧？”

那客人点头。

“难怪你有所不知。”面摊老板说，“这是本地赖家人，在我们镇是第一大的宗族，明日是赖家现任家主已过世的父亲的忌日，每年这个时候，赖家主祭拜父亲，都要大办的。”

客人恍然点头：“原来是这样，这赖家主倒是个大孝子。”

面摊老板十分同意这话，“那可不，老家主去世快十年，年年都这样，没有半点懈怠。且每年这个时候的前后几天，赖家都会设置粥棚，这附近的穷苦人家都记着这个日子呢，一到这个日子，就拿着碗过来打粥，可以给自家攒下几天的口粮。”

客人听了，连连夸赞赖家主有慈悲怜悯的心。

因就在旁边，所以这番讨论顾九和邵逸也听个一清二楚，因为施粥这个事，赖家主还在他们心里留下了印象。所以当他们清理完那个标记点回到镇上修整，听说赖家出事了后，第一反应就是那个赖家主所在的赖家。

顾九就顺势仔细打听，得知确实是他们之前听过的那个赖家。

说到赖家这次出的事，就不得不说一下赖家祭祖的习俗。

顾九和邵逸他们祭拜祖师爷等，是直接烧香烧纸，自办一场科仪法事。但有很多人家，会选择“坐尸”。

坐尸，在祭祀时代替死者受祭的人，称为“尸”。

赖家选择这样的方式来祭拜先人，自然也需要能充当“尸”的人选。他这次祭拜的是他的父亲，那充当者，只能是他父亲的孙子，也就是他的儿子。

《礼记·曲礼》中有段文是这样说的，“礼曰：‘君子抱孙不抱子。’此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。”

顾九以前见到“君子抱孙不抱子”时，只从字面意思理解为这是一种教育模式，讲究父亲不抱儿子，只抱孙辈，这也是从感情的角度理解的。但联系原文，可见这句话其实是从文化角度来看的，这句说本身说的是祭祀先人时的一种礼仪，这种礼仪就是坐尸。

所谓的“君子抱孙不抱子”说的就是祭祀时，由孙充当“尸”，如果充当的孙辈年纪太小就需要让人抱着继续充当被祭的尸，没有孙子，选血缘关系最近的同宗孙辈也是可以的，就算自己的儿子会坐也绝对不行。之所以不行，是源于这里的宗法制度——昭穆制度。

人活着要论资排辈，死后也一样。昭穆制度，是以确定死后辈分来排列墓地的规矩和次序。例如赖家第一位先祖的排位居中，第二代祖宗就是昭，排位在左边；第三代祖宗是穆，是第二代的儿子，排位在右边；第四代又是昭，排在左边……于是左昭右穆依次排序下去，孙子就与祖父属于同一列的，这样长幼有序，亦知道亲疏远近。